NOTICE

All files on this site have been moved to http://www.wikilivres.ca. All future contributions to Wikilivres should be made there.

When paid hosting has expired this site will cease to exist.

Free texts and images.

Александр Кур.

Другому Сварожичу-Влесу, Сварог поручил учить людей мудрости, письму древнему и знан1ям. Всегда счастливый, он научил и пращуров искусству свое счастье находить, говоря, что "счастье -- в радости". Вот почему наши предки были радостными и счастливыми.

Влес научил пращуров слагать пѣсни, познакомил их с музыкой и танцами; научил их торговалѣ, счету, земледѣл1ю -- "Влес учил дѣды земе рати"^? (Влесова повѣсть-книга). Отсюда всѣ русск1е "бояны его внуки". В великой чести он был у наших предков, говорят лѣтописцы. Его имя вошло не только, как коренное слово в собственные имена и прозвища у народа, но и в назван1я мѣстностей, городищ, сел, деревень. Про Влеса и его подвиги слагались пѣсни и сказы. В ритуальных пѣснопѣн1ях имя Влеса стояло наравнѣ с Перуном-хранителем. При составлен1и каких-либо торговых договоров, его именем клялись выполнять свои обязательства.

Назван1е "наставника" в древней религ1и наших пращуров было ВОЛХ или ВОЛС, что само собой указывает, что это назван1е-слово произошло от имени сварожича-бога ВЛЕСА, памятуя, что Влес был учителем письма, счета и знан1й.

Эти два сварожича-предка, два героя наших древних пращуров, играли первенствующую роль в их повседневной жизни; как поставленные "Отцом богом", "Творцом и Хозяином всего виднаго и невиднаго", или Свар-огом, для охраны Руси, -- как наставники в жизни, учителя, совѣтчики, они всегда поминались послѣ Сварога или Дида Бож1я.

Русь клялась в договорах с греками прежде всего БОГОМ (т.е. Сварогом-Отцом небесным), а потом уже Перуном, потому что он был поставлен богом слѣдить за правдой, охранять интересы Руси потом уже клялись Влесу, потому что он знал торговлю, был счастлив и в его руках были знан1я.

... А РУСЬ, ... ДА КЛЯНУТСЯ О ВСЕМЬ, ЯЖЕ СУТЬ НАПИСАНА НА ХАРТ1И СЕЙ БОГОМ И ПЕРУНОМ .. (Лѣтописец Нестора, в лѣта 6453)

Фото-снимок с одной из древних Дощьчек Изенбека (половина натуральной величины).

Среди Дощечек Изенбека имѣются разнообразные тексты т.н. ВЛЕСОВОЙ КНИГИ.

Сохранилась одна Дощечка в сохранности с текстом этой книги (отпечаток с нея см. на 25-ой страницѣ)

"ВЛЕСОВА КНИГА" -- это цѣлый труд неизвѣстнаго автора-волхва (волха) посвященный Влесу. В ней имѣются нравоучен1я, пояснен1я, указан1я как обращаться к Богу через Влеса. Это указывает, что Влес был еще и посредником между человѣком и Богом. В текстѣ, напечатанной таблички на 25-ой странице имѣется поучен1е^?:

(текст раздѣлен на слова)

ВЛЕСКНИГУ СІУ ПТЩЕМО КІУ НАШЕМО У КІЕ КО ЕСТЕ ПРІБЕЗІЦА СІЛА ВО НЫ ВРМѢНА БЯ МЕНЖ ЯКЫ БЯ БЛГА ДКЛѢ ІЖЕ РЩЕН БЯЩ ОЦТ ВРСІ А ТО ІМЩ ЖЕНУ І ДВА ДЩЕРЕ ІМАСТА ОНА СКТІ А КРАВЕ І МНОГА ОВНЫ С ОНА І К1А ТЫ ВО СТУПѢХ А ОНІ ГД НЕ ІМЩ ПРОДШУ СІСА МОЛІА БЗІ ПРСѢШЕ А ДЖБО (Т. Е. ДАЙ) УСЛЫША МЛБОУ ТУ А ПОМЛШЕ ДАІАЩМУ І ЗМЛЕНО ЯКО ВЯ О ІТАЯ СЕ (слѣдующее слово неразборчиво: КО или БО) ГРЕНДЕ МЕЗЕ НЫ А ІМЕМО ВРЖЕТЕСЕ СЕ БОЯ СНАТ ЩЕМО ТУ БГ ВЛЕСО ТЕШЕНЕСЯ СЕМУ ГРЕДЕХОМ СЕ НА ІМЕМО ДО БЗЕ НАША І ТОМУ РЩЕМО ХВЛУ ДОНДЕ БЛАГСЛВЕН ВОЖДЫ НЫНѢ А ПРСНЕ О ВЕКЫ А ДО ВЕ КЫ РЩЕНО ЕСЕ О КУДѢСНЫЦЫ А ТЕ ПРШЕНДШЕ НС ОВРЦЕТСЕ... (конец записи второй дощечки)

Примѣчан1е: Для удобства чтен1я комбинац1и букв, обозначающих звуки Ы и Я, как то О1 и 1А -- замѣнены их звуковыми значен1ями. Примѣр: написано НО1 читается НЫ; 1АКО1 -- читается ЯКЫ.

Налич1е ВЛЕСОВОЙ КНИГИ среди религ1озных текстов Дощечек Изенбека указывает, что у наших предков была религ1озная литература, что весьма важно для русской исторической науки, ибо лишн1й раз доказывает о высотѣ культуры пращуров и разрушает всѣ навѣты "ученых" представителей иностранной историчек. науки, упорно трактующих о примитивности и дикости наших предков.

Третьему Сварожичу-Стрибо (по лѣтописи -- СТРИБОГ) Сварог поручил управлен1е природными силами Земли и особенно вѣтрами и бурями.

В народном фольклорѣ Стрибо представлен юношей-великаном с шестью гигантскими крыльями, от вѣян1я которых рождались вѣтры легк1е и пр1ятные или ужасающей силы ураганы, разрущающаго и уничтожающаго все на своем пути.

Но это было, конечно, изображен1е "бога Стрибо поэтами-боянами" в символическом и аллегорическом смыслах, по-модѣ того времени.

..."Стрибу к1й же дыха яко хще"^?... (дощечка осколок), говорит об этом нам "Стрибо" в одном их религ1озн. текстов Дощечек Изенбека.

Среди поставленных Владим1ром Святославовичем в К1евѣ истуканов, как об этом сообщалось в "Повѣсти Временных Лѣт" игумена Сильвестра, под 6488 годом, считались еще истуканы Хорса, Стрибога и Симарьгла с Мокошь.

Иными словами, Хорс, Стрибог, Симарьгл и Мокошь представляли из себя отдѣльныя "божества-богов", что исторически невѣрно, но так думал лѣтописец.

Прежде всего, имя ХЬЕРС (Хорс) является лишь одним из "титулов" СОЛНЦА и только. Имя ХОРСА не было заимствовано ни от иранцев, ни от турок, как предполагает ряд историков, особенно принадлежащих к т.н. "норманской школѣ". Имя это пришло с нашими предками СКИФАМИ и СУРМАТАМИ из древней Палестины, гдѣ кльт ХОРСА установили египтяне.

Имя Хорс выросло из египетского имени "бога Хоруса" и под этим именем вошло в древнюю религ1ю наших предков, обозначая собой не "бога", а лишь титул Солнца. В религ1озных сказаниях египтян ХОРУС был сын бога ОЗИРИСА, повелителя потустророннено М1ра и умерших.

Исторически ОЗИРИС (латинская транскрипц1я ОШЕ-ИРИ) был одним из первых фараонов-полубогов первой династии; сын его был Хоруч, а жена его и мать Хоруса была ИЗИДА.

В религ1озных текстах Дощечек Изенбека упоминается еще другой титул солнца -- СУРОЖ и СУР1А. Этот титул андрогинный и обозначал у предков ЖИЗНЕННУЮ СИЛУ СОЛНЦА, т.е. его мужское (Сурож) и женское (Сур1я) начала. Так символически представляли себѣ "дѣйств1е солнца на природу" наши предки.

В Дощечках Изенбека имена СУРОЖ-СУР1Я упоминаются часто. Примѣром могут служить, приводимыя здѣсь отрывки из текстов Дощечек:

(Дощечка № 3, лин1я 22 и 23, лист 2, отрывок^?) --

..."ВОСПОЕМО СЛВУ СУРАЖУ А ТЕ КОМОНЬ ЗЛАТ СУРАЖІЕВ СКАКЩЕТ В НЕБЕСІ" ...

или (Дощечка № 1, лин1я 29-30, лист 2, отрывок^?)

..."СУPІA СВѢТІ НА НЬ АДОНЬА ВІДІМО ВСЯЩСКАЯ... (ИСПОРЧЕНО) ...ПЕРВѢ БО СЛВА СУРІУ СТЛУ ДІДУ ЕТЕНЬ ИЖДЕ НЕ ЗЛАЯ"...

Есть основан1е считать, что имя ХОРСА отложилось в русском наван1и города КОРСУНЬ (ХОРС-АН иди "Хорсово поселен1е"), и имя СУРОЖА в назывн1и города СУРОЖА или СУГДЕИ.

В текстѣ Дощечки № 1 (лист 3, лин1я 28-34) имѣется рассказ о взят1и города Сурожа, Б1лояра, Кр1врг от Руси закованными "в железа греками", бояны, которых напали на город "на колесницах".

Что касается имен и персонификац1и лѣтописцем "божеств" СТРИБОГА (исторически СТРИБО), СИМАРЬГЛА и МОКОШЬ, то это не были -- божества для наших далеких предков, а являли собою принципы сил видимой природы, которые народ-поэт облек в своей фантаз1и в образы "персон", т.к. он жил в вѣк символическаго мышлен1я и своеобразнаго представлен1я м1ра.

Записывая свой отрывок об идолах истуканах (под годом 6488-м) лѣтописец точно не знал древней религ1и наших предков и будучи словенином представил эту религ1ю идентичной религ1и древних Склабов (Западных Славян), кто имѣли не только храмы, но и идолов истуканов, будучи политеистами.

В основѣ религ1и наших предков стоял древн1й ВѢДИЗМ, а в основѣ религ1и Склабов -- многобож1е Рима, Грец1и и ранней Визант1и, а также Перс1и.

Наши предки вѣрили только в единаго Бога, считая его отцом и первым прародителем своим; Сварожичи были его "сыновьями". Мы же "потомки сворожичей", говорят религ1озные тексты Дощечек Изенбека.

"Ягова" библейское божество древних евреев -- был злым и ревнивым "богом", для примѣра укажем на гл. 32, ст. 35, книги "Исход". С этим божеством Моисей-то от имени народа, заключает договор, по котором народ дѣлается "избранным" и ему со стороны Яговы обѣшаны всяк1я благополуч1я, но только матер1альнаго характера -- много земли от других народов, их города, имущество и даже, в нѣкоторых случаях, само населен1е (кн. "Исход", гл. 34, ст. 24 и т.д.). Бог Ягова требовал, чтобы его боялись под страхом накозан1я.

Противоположностью еврейскому "богу" Ягове бог наших пращуров -- Сварог, с ним наши пращуры не заключали никаких договоров, его не боялись, в видя в нем Отца-Дѣда, обращались к нему как дѣти, прося у него помощи и защиты от зла и врагов; он не был посторонним, каким были божества: Ягова, Зевс, Юпитер и пр., с которыми люди заключали договора, но он был свой близк1й и родной, он был отец и всего хозяин.

Как в наше время Отец Небесный имѣет титулы: Всевидящ1й, Всемогущ1й, Вышн1й, так и в древнем М1рѣ Отец Небесный-Сварог имѣл титулы: Вышн1й, Сывый Яр, Исварог, Дѣд Бож1й, Свентовид, Огнебог, Триглав. Послѣднее символическое прдеставлен1е Бога, как Существа Вѣчнаго, дающаго от себя Жизненное Начало, безсмертное по существу; Триглав -- Отец, Мать и Дитя.

"Вышний" -- поясняет, что жилище Сварога сверху, гдѣ находится Ир1й или -- Рай; "Дѣд Бож1й" (или Дид Божий) -- потому что он есть Отец богов-сварожичей; "Свентовид" -- как заполняющ1й Бѣлый Свѣт (М1р-Вселенную), или говоря религ1озно "ЯВЬ" или "дѣйствительность" -- м1р матер1альный, м1р видимый. Предки считали, что только благодаря того, что Сварог есть в тоже время Свентовид, они могли видѣть явь, ощущать ее и жить в ней. Исварог -- древнее назван1е Сварога, свзывающее предков с ар1йцами -- Асуром, Криви и Марута (индусск1я прозвища бѣлых племен доисторической Инд1и, кто были нашими Пращурами). Этимолог1я слова-имени "Исвара" та же, что и у "Сварог". Имя Исвара можно встрѣтить в гимнах Риг-Вѣды.

Сывый Яр -- титул образный, обозначает и ДРЕВН1Й ЯР и СѢДОЙ БѢЛЫЙ ЯР, и то и другое исторически правильно. Значен1е этаго слова: НЕИЗМѢРНАЯ СИЛА, ВСЕПОБѢЖДАЮЩАЯ СИЛА, ОНА ЯРКА, ОНА ОБЛАДАЕТ ЖАРОМ ОПАЛЯЮЩИМ и ОЧИЩАЮЩИМ. Это слово дало массу производных: (твѣс и глубь), ЖАР, ЖАРИТЬ и т.д. Отсюда -- ЯРКИЙ СОЛНЕЧНЫЙ СВѢТ; ОН С ЯРОСТЬЮ ДРАЛСЯ; ЯРОВОЙ ВСОХ ХЛѢБОВ; ДОМ СТОИТ НАД ЯРОМ (откосом, обрывом); в древности было еще слово -- ЯРУГА -- овраг.

ОГНЕБОГ -- древн1й АГНИ (божественный огонь), принесенный с небес по приказан1ю Сварога вѣщей птицей Регла или Симерегла (лѣтописей).

Благодаря тому, что предки наши вѣрели, что первый огонь был принесен с неба от Сварога, огонь бы священен, его берегли, вѣря, что в нем заключается сила бож1я, очищающая человѣка от всего злого. Вот почему в глубокой древности, умершаго сжигали, что-бы очистить его душу от земных грѣхов (грѣхов Яви). Предки вѣрели, что сжигая покойника, сжигали его грѣховное прошлое, огонь очищал и поымал душу в Ир1й (в рай).

Существовал также обычай прыгать через священный (Яров) костер Купалы жениху и невѣстѣ, больным и желающим очистится от грѣхов.

В каждом жилищѣ предков имѣлся очаг-огнище и спец1альный "хранитель огня" всегда поддерживающ1й огонь; и горе было великое для той семьи, когда у нея огонь потухал; большое наказан1е ожидало "хранителя костра-огня", или по Дощечькам Изенбека -- костыря.

Читаем отрывок из текста дощечки № 6, лин1я 11 и 12^?:

...КОСТЫРЕ ХРАНЯЩ ГО ОГНЕГА А ОДЕВРАТЕ ЛИК СВЕН ОД ОНА...

Перевод на наш язык: костыръ, хранящ1й его огонь (упустит огонь) от дома того и от них отвратит свой лик (Сварог-Огнебог)...

Каждый дом, гдѣ зранился огонь, назывался ОГНИЩЕ, а жители его ОГНИЩАНЕ.

Согласно религ1озным тестам Дощечек Изенбека, предки представляли себѣ весь созданный М1р Сварогом так: М1р видимый, матер1альный называли ЯВЬ, м1р невидимый -- НАВЬ. Душа человѣческая послѣ смерти или дух, покидая Явь преходила в м1р невидимый или в Навь, гдѣ и пребывала какой то срок времени, пока она совершала путь к Ир1ю или Раю, гдѣ жил Сварог, сварожичи и предки-пращуры. АДА, как мѣста наказан1я от Бога, наши предки не знали; это понят1е пришло на Русь поздно, вмѣстѣ со Словянами-Склабами, когда они двигаясь с Запада, начали завоеван1е "Русской Земли".

В представлен1и предков ВСЕ ЗЕМНОЕ, ВКЛЮЧАЯ И ЗЕМНЫЕ ГРѢХИ, ОСТАЕТСЯ ЗДѢСЬ, НА ЗЕМЛѢ -- В ЯВИ, КАК ПРИНАДЛЕЖАЩЕЕ ЯВИ.

Сама ЯВЬ покоится на ПРАВИ СВАРОГА. ПРАВЬ-ИСТИНА и ЗАКОНЫ СВАРОГА, которые регулируют и дают ЖИВУ сему живущему. ЖИВА или Жизнь существует только в Яви, в Нави ея нѣт. Поэтому душа усопшаго пребывает в состоян1и сна. Есл душа не выдерживает своего положен1я в Нави, она может вернуться в Явь и только по тому пути, по которому она вышла из Яви в Навь.

Вот почему, в древности у предков был обычай выносить покойника на санях или в ладьѣ через пролом в стѣнѣ, а не через двери.

Дѣлалось это для того, что если душа возвращалась в дом, гдѣ она покинув свое тѣло, то этот пролом был уже задѣлан и ей волей-неволей приходилось оставаться в Гави и вговь впадать в состоян1е близкое ко сну. Т. о. душа (привидѣн1е) не могла тревожить живущих. Но этот обычай был в поздн1я времена и появился тогда, когда сжиган1е тѣл усопших было замѣнено захоронен1ем в землю. Видимо, появились новыя идеи, может быть их принесли с собою как1я либо из племен Сурматов-Израеля, впитавших в себя идеи древних египтян о сохранен1и тѣл усопших для будущей жизни. Возможно, что этот обычай дали Скифы-Чудни, кто тоже, в свое время, жили в древней Палестинѣ и были под вл1ян1ем египетских обычаев.^[1]

В Дощечках Изенбека, в текстѣ дощечки № 20 (лин1я 14-15)^? имѣется интересное сообщен1е, что воины, храбро сражающ1еся в боях и павш1е смертью храбрых, получали в Ир1и "ЧИН ПЕРКНОВ" и "ВѢЧНУЮ СЛАВУ ХРАБРЫМ" --

...О СЛВІЕ ОЦЕВ СЕ БО ВІЕВОДО БОБРІЕЦЕ ВЕДШТЕІ РУСЕ ДО ГРДА ГОЛЫНЕ ПО СМРТЕ ОБРЯТЩЬ ЧИН ПЕРУНЬ І ХРІАБРЕ ГОРДІНСТВЕ ТО НЕ ЗАПМЫНЬМО ОВЕЖДЕ А ЯКОЖДЕ ЕСЬМЕ СЫНІ ОЦЕВ НАШХ ДА ИМЕМО ЛЮБВЕ ДО ПАМЯТЕ ІЕХ...

Перевод: О СЛАВѢ ОТЦОВ, БЫЛ ВОЕВОДА БОБР1ЕЦ, ВЕДШ1Й РУСЬ НА ГОРОД ГОЛЫНЬ, ПО СМЕРТИ ПОЛУЧИЛ ПЕРУНОВ ЧИН И ГОРДОСТЬ О ЕГО ХРАБРОСТИ НИКОГДА НЕ ДОЛЖНА ЗАБЫТЬСЯ, ПОТОМУ ЧТО МЫ СЫНЫ ОТЦОВ НАШИХ И ДА БУДЕМ ИМЕТЬ ЛЮБОВЬ К ПАМЯТИ О НИХ...

Примѣчан1е. Город Голынь, согласно текста дощечек Изенбека, был малым городом Руси. Готы захватили его, перебили жителей и осѣли в нем. Лѣсная Русь, вмѣстѣ с Русью-хуторянами (Борусы и Русколуни -- по-тексту) об"единившись, напали на Готов, часть их перебили, остальных же изгнали, а так как город был сожжен до тла, построили новый, который стал богатым и многолюдным, а гдѣ этот город стоял --- текст не сообщает, хотя есть предположен1е что на рѣкѣ Воронеж. Воевода Бобр1ец был участником боев под городом Голынь.

В древнѣйш1я времена и, вѣроятно под вл1ян1ем Вѣдитизма, наши предки вѣрели, что всѣ люди рано или поздно, послѣ смерти в Яви и прохода в Нави, должны быть у Сварога, в его Ир1и (т.е. в Раю). Разница между душами была та, что душа праведника проходила Нави быстро и по РАѢ-РѢЦѢ достигала Сварога, а душа грѣшника, хотя и очищенная божественным огнем сдиган1я, проходила Навь долго, много времени совершала путь по Раѣ-рѣцѣ, прежде чѣм достигала Ир1я.

Судя по данным Дощечек Изенбека и народнаго фольклора, при священном сжиган1и тѣла усопшаго, душа поднималась пламенем огня ввысь, что символически и в поэтической формѣ изображалось, что "вѣщая птица священного огня-Регла на своих крыльях (т.е. пламя костра) возносила душу умершаго к Рая рѣкѣ".

Нмнѣшн1й "Млечный Путь" небосвода и был в древности "РАЯ РѢКОЙ", которая соединяла ЯВЬ через Навь с ИР1ИЕМ или РАЕМ Сварога.

Здѣсь слѣдует отмѣтить, что это назван1е РАЯ-РѢКА наши пращры принесли с собою из Западной Инд1и, гдѣ так звалась рѣка Синд^[2]. Проф. Вадделл Лонданскаго университета, изслѣдуя многочисленные таблички-печати, найденные в развалинах Махенжо-Даро и Хараппа, относящ1яся к 5-му тысячелѣт1ю по нашему лѣтоисчислен1ю Истор1и Инд1и, нашел, что р. Синд называлась рѣкой ЭДЕН, то есть РѢКОЙ РАЯ.

Так и французск1й ученый Л. Жаколл1от в 1870 году открыл, что р. Индус (Синд) является той рѣкой Рая, о которой в книгѣ Библ1и Генезис или Быт1е (2 гл. стих 10) -- по дословному переводу с библейскаго языка сказано: ... И РѢКА, ПРОХОДЯЩАЯ ЧЕРЕЗ ЭДЕН, ОРОШАЮЩАЯ ЭДЕН, В НАЧАЛѢ СВОЕМ ДѢЛИЛАСЬ НА ЧЕТЫРЕ ИСТОКА...

Здѣсь ИСТОКИ значат наши притоки, а потому по нашей Библии ЭДЕН или ЭДОМ -- "Рай". Слѣдовательно, рѣка проходящая через ЭДЕН была РАЙСКОЙ РѢКОЙ или по дощечкам Изенбека -- РАѢ-РѢЦѢ. Рѣка Индус имѣет 4 притока, которые в древности назыв. по данным Риг-Вѣды РОСЬ, КУРМА, КУБАНЬ и АНТИПА (см. Гимны Риг-Вѣды, перев. на англ. Гриффит. Бенарес. 1896 г.) Назван1е этих притоков мы находим на территор. Росс1и, которыя принесли с собою наши прощуры. Даже р. Волга, согласно текста Дощечек (дощечка № 9, отрывок № 13)^? ...РАІА РЬКА ЕСЬ ВЛКА А ОДѢЛЯШЫТЬ НЫ ОДЕ ИНА ЛЮДЫ А ТЕЩЕ ДО МОРЕ ФАРСНСТЕ... (конец отрывка) называлась "РѢКА РАЯ".

Египетский географ К. Птоломей, живш1й во 2-м вѣке н.э., в своем труде "Система Географ1и" называет р. Волгу "РА РѢКА". Эта Птоломеевская Ра Рѣка и была "РАЯ РѢКА" наших пращуров.

Всѣ эти данные НЕ являются случайностью или совпаден1ем; в них крохи нашей, забытой нами Истор1и пращуров-Росов.

Среди религ1озных текстов Дощечек имѣются и тексты-поучен1я. Вот выдержка из одной хорошо сохранившейся Дощечки (№ 7)^?:

...А ИМЕХОМ ДВА СТЫ УБІЕНА ЗА РУСЬ ВѢЩНА СЛВА ИМА ЕСТА А ИДЕ ДО НЫ НАРОДЬ А НЕИМЯХО МЫ БОЛЯРИ ДА ПРІДЕТЬ ДО НЫ А ДА СПРАВЕХОМ ТРИЗНУ СЛАВНУ ПО ВРЗЕХ А НАЛЕТЬМО СОКОЛЫ НА ХОРСУНЕ ДА БЕРЕХОМ ЯДЬ А ДОБРИ А СКОТІЯ НИЖЕ ПОЛОНЯХОМ ГРЬЦІ ТИБОТО НАС ВѢДЯИ ЯКО ЗЛЫХ А СЕМА ДОБРИ НА РУСЬ А ТЬМА НЕ БЕНДЕ СНЫ НО О ТЫ КІЕ ЧЮЖЕ БЕРЯЩЕ РѢКУТЬ ЖЕ ДОБРО ДЯЮТЬ А НЕ БУДЕХОМ ЯКО ОНА ЕДИН ЕСЬ ВОВЕНДЕ НАШО ЯСУНЬ А ТОМУ ПТЩЕХОМСЯ НА ТРУД НАШ А ПОБѢДЯТЕ ВРАЗИ ДО ЕДИНА ЯКО СОКОЛОВЕ НАПАДЬНЕМО НА ОНА А ВРЖЕХОМСЯ ДО БОРІЯ СЫЛЬНА ТО БО МАТЫРЕСВА СПѢВАШЕТЬ ВЕ СВРЗЕ О ПОДВИГЫ РАТНЫ А ОДЕЙМО ОД ДОМЫ СВА А ТЕЦЕХОМ ДО ВРЗИ АБЕХОМ ВѢДЯШЕТЕ ИМО О РУСЬК МЕЧА СЕЩЕНЕ ЯСНУНЕ РКЩЕ ЖЕ НЕ МАХОМ СТА ИНА ДѢЯТЕ ЯКО ИТЕ ДОПРЕД А НАСПЕТЬ НЕІМЯХОМ РЦЕТЕ ЯКО НЕ ИМЯХОМ СПЕТЕ НЕБОТЬ ПЕРЕДЫ СВА А БОРЗО ИДЕХОМ А КІЕ БОРЗО ИДЕ БОРЗЕ ИМА СЛАВУ А КЫЕ ПОТИХА ИДЕ ТО СЕ ВРАНІЕ НА НЕ КРЯЩУТЬ А КУРОВЕ КЛЕНЧУТЬ НЕСЬМА ГОВЯДЫ НЕБОТЬ СМЕ РУСИЩИ СТА А ТО Е ИНЫМ НАУЩЕНЕ АБО СТА ЗНАТЕ АКИ ПРАВЬ ЕСЬ СО ЗНЫ А НАВЕ СЕ НЕ БОЯХОМ СТА ЯКО НАВЬ НЕ ИМА СЫЛЫ ПРОТЕ НЫ ТОМУ БО ИМЕХОМ МОЛИТЕ БОЗЕ О ПОМОЦЕ В ТРУДЕХ РАТНЕХ НАШЕХ ...

(Выдержка из Дощечки № 7^?) ... ... И рѣще му Сварг иде сыне мые до те красе вѣщны а тамо зрящеше тва денде а бабе а тито о радощех и весліах те зрящете плакста зела до днесе а тедо има бяшеть возрядовасте ся о животе твем вѣщнем до конца конец... (тоже выдержка из этой Дощечки) ... то бо Матыресва біящеть крыдляма о боце сва обапол якова возгена сяще свентем до ны а вшяко перо ине красне чермено сине мондре жолуте а стрбрне злате а беле а та бо сящеть яко суне саруме а воколы иде пасунь табто светящеть оседьма красы иже завещь о бозех ста наше а перунь ю зряще грметь в неб и ясн и та бто наше щества а сиць імяхом ... и т.д.

Вышеприведенные выдержки из текста Дощечки уже раздѣлены на слова, облегчены для чтен1я замѣной букв и комбинац1й букв текста, как то: О1, 1О, Ь на буквы Ы, У, О и Е.

Содержван1е текста говорит о том, что приглашаются на тризну всѣ, включая бояр о павших в войнах (200 человѣк), которые как соколы напали на Корсунь и взяли там ѣду, скотину (а может быть -- цѣнности) добро отнятое от Руси греки. Приводит в пример князя К1я, который в поход отправлялся всегда тихо даже осторожные вороны не кричат, видя его воинов в походе; предлагает быть -- соколами и напасть на врагов, оторвавшись от домов. За это Матырсва, вѣщая птица Сварога будет пѣть пѣсню славы о ратных дѣлах...

Другой отрывок описывает встрѣчу души убитаго воина в Ир1и самим богом-Сарогом. -- "Иди, сын мой, говорит Сварог душѣ воина, до вѣчной красоты, гдѣ увидишь радость и весел1е, гдѣ будешь радостно пить вѣчно и до конца концов.

Третья выдержка -- отрывок описывающий Рай-Ир1й, гдѣ птицы вѣщия так прекрасны, бьют онѣ своими крылами об пол, разсыпая повсюду радужные цвѣты от своих перьев, которые прекрасны на вид -- красны, син1е, желудевы (вѣроятно: желтые), серебряные и золотые, с1яющ1е, вродѣ свѣта слонца... Перун же, завидя душу, гремит громом в небѣ ясном от щастья... и т.д....

Как раздѣл текста на слова, так и чтен1е древняго изложен1я текста Дощечки не является окончательными, а есть только предварительными и могут быть измѣненными.

Мы предлагаем нашим читателям попробовать свои силы -- раздѣлить и прочитать.

(Продолжен1е переводов слѣдует)

1. ↑ См. мою работу "Кто Мы" в журналѣ ЖАР-ПТИЦА за 1952-1954 года.
2. ↑ Проф. Л. Вадделл. "Индо-Сумер1йския таблеты-печати расшифрованы". Лондон. Выпуска 1925 года.